筆者敬服的澳門學者鍾定瑤，數年前也在《城與書》中提到筆者的一部短篇實驗映畫拙作，那時恰是筆者由崇奉澳門後殖民論說改變為西方社會科學的階段，今天繼續尋覓新的崇奉，或者說是消化這兩種崇奉的完成階段中繼續尋覓「自我」、「無我」、「非我」，赫塞老師長教師給了筆者重大的啟發：人生就是擁抱世界，分歧階段的「真我」，凡是有終始。
北歐風廚具 兩年前收到一名澳門文化人的書評稿約，被寵若驚。收到這位澳門人的惠訊，當時恰好正在杭州短住數月，真的是給了筆者五年可貴一遇專心浏覽中文的機遇，其時因為在浙大旁聽俄文課，又深迷蘇俄文學，正在讀力岡師長教師譯托爾斯泰《復活》和戴聰先生譯帕烏斯托夫斯基《金薔薇》。
有許多文學和哲學的空想，不過最後仍是選了德國高文家、1946年諾貝爾文學獎得主赫曼・赫塞（Hermann Hesse）老師長教師的《Siddhartha》，姜乙師長教師譯《悉達多》，天津人民出版社印行，即台灣讀者熟習的《落難者之歌》。2019年短停杭州五個月，筆者幾近天天打躉留連於杭州的一家新華書店，杭州社會主義式的「公共場合」仿佛比廣東多，所以那家新華就瓜熟蒂落成了筆者的圖書館，平日只看不買的磨爛蓆。
《流離者之歌》有好幾個譯本出售，因為要寫稿就順手拿了一本漢譯，當時除是執著於德文Siddhartha的古漢譯「悉達多」，似乎選擇此譯本的其他緣由完全何足道哉，不外姜乙師長教師把原書副題「一首印度的詩」譯出，則是重中之重。澳門《城與書》也有馬戈達用葡文介紹過赫塞老師長教師的另外一部大作，能隨之厥後，亦感榮光。《飄流者之歌》是筆者至今獨一一部重讀得那麼瘋狂的著作，也許皆因作者意在借用佛家思想註釋人生分歧階段的輪回始終，而非拘泥於遠方異國情調的文化註釋。
於筆者而言，書中後部分的個中一個高潮就是喬文達親吻主角悉達多額頂時見到「眾生相」，筆者借用之以比方拙文中的譯本選擇，是姜乙師長教師直接譯自德文的版本，抑或係港澳台讀者熟之的《落難者之歌》，乃至是《悉達求道記》、《永恆的人生》、英譯、法譯、葡譯，基本不主要，又或說掃數譯本一致主要。
於認識世界文學為起因，選讀其一便可，未諳德文的狂熱書迷則可全部儘讀，集其大成，必有裨益。故事中悉達多又碰見佛陀，而悉達多、佛陀本為一人，令故事更「妙」之餘，更有尋覓「真我」中的「我」之多層性，難怪有德國文學評論人稱此書為「聖經」。這部大作，對筆者的意義重大，因為故事是赫塞老師長教師消化印、中經典後，虛構悉達多平生尋覓西方文化靠山中的「真我」和「自我」進程，可以說是一部工具方文化交流的產物。中島 餐桌 收納
說到讀何種譯本基本不主要，那並不是因為筆者傲慢自信，而是《飄泊者之歌》書中中國文化受印度釋教和西方文化都深切得似乎不見影蹤，融為一體，盡是佛家梵語，中文應何故繙譯，何故理會，也仿佛無足輕重，因為原文盡用梵語德文轉寫也沒有四處注釋，因為故事的內容已解釋得一覽無余，佛家用語似只為點綴裝潢，赫瑟老師長教師仿佛早已把印中兩國經典消化好，再融匯德國文化、西方文化，可以說是實其實在的「世界文學」。
柏林自由大學視覺暨媒體人類學博士研究生）文：張健文（2020年初起任葡文《澳門論壇日報》駐中歐文化評論員。
文學巨匠、大文豪、詩人赫塞老師長教師生前獵涉歐洲、印度和中國文學甚廣，又有亞洲經驗到訪過印度，德文原文到處頓挫抑揚，筆者在客歲疫情禁令時代一連天天聽德國老戲骨馬蒂斯（又譯馬特斯) 朗讀不同片段，有時乃至是有在聽一本中國古典經籍德譯之感。
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